第一百一十一章非此即彼
一个学说有长处,有别人无法代替的地方,即便上就能立得住,至于能不能发展起来,就看这个学说能不能支持,或者解释更多事务了。
而何夕的学说,漏洞大把都是。但问题是,何夕的学说能解决很多儒学不能解决的问题。
显然已经立足脚跟,甚至在很多方面超越了理学。
而且更让方孝孺感到不舒服的是,何夕这一套本质上是名家,墨家,道家,法家等学说糅合在一起的。偏偏说是儒学一派,简直是欺人太甚。
逻辑论是科学的核心,与名家,白马非马之辨,有相似之处,人人平等,这个理念看似是佛教的,但其实与墨家的兼爱相近。总之,在根子上,都不是儒家一脉。
但何夕硬要包装成儒家一脉,反而污蔑理学是佛学余孽。
让方孝孺很恼火。
但也明白,学术上的争论已经压不住对方了。
他也只能把事情说得如此露骨了。
儒学本质是什么?
或许说,春秋战国时代的儒学,还真有求知之心,想为天下寻求治国之道。但是这个时期一直到王莽时期,是这个理想化的儒学终结。王莽篡汉,真正的根基就是儒家,准确地说是公羊一派。他们认为三世说,认为刘氏成为天下的问题,所以要篡位,这是要解决天下的问题。
但是王莽下场,也让儒学陷入消极之中,其实儒学在王莽之后,就被套上了枷锁,只是到魏晋南北朝才真正死去。当然了,理想化的儒学死去了。而在魏晋南北朝的乱世之中,玄学,佛学是不能拯救天下百姓的。
于是,君主需要一个治世的学说,儒学就应运而生了。
儒学已经开始从一门学问,演变成为辅佐皇帝统治天下的学说,可以说量身打造。
儒学的根基已经变了。
在这一件事情上加把劲的,就是元朝的郝经。
在唐宋时代,儒学对外不成,只能逐步地内化,对外不能追求治世,只能追求内心之中道德,这种内化,就是理学或者道学的产生。但是不管怎么说,这个时代儒学,还是讲脸的。虽然忠君作为第一标准,而不是治世。但是不管怎么说,儒家之中,还有很多为民请命的人。这肩负社稷的人。
但是郝经做了什么事情?他为了给元朝入主中原,提出了一些匪夷所思,指鹿为马的理论。每一个人都知道,这决计不是孔子的意思,如果孔子在世,非抡起他沙包大的拳头,砸死这个不肖子孙。
但是这个时候,儒学大家们底线越发灵活,越发暴露出儒学本质,虽然在治国国家上有一些作用。但是儒学的本质,并不是追求进步,而是为皇帝独裁,提供支持。
是皇权社会的寄生虫。
士大夫自然可以左右天下,让天下成为自己的天下,但是他们却不能没有皇帝。因为没
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