弟呢?可你总得让我知道,我看上的是个啥东西吧?真是没有想到啊,我阿布都也有今天,一眼就看出了个好物件,这就叫做慧眼识珠······”
不知是否是错觉,林熙忽然觉得蒋赞成,继承了周哲的毛病,也变得喋喋不休了,而且还会自吹自擂,专给自己脸上贴金,还不见他带红脸的,真他娘的是个人才。
最关键是,他越说越来劲了。
既然他想知道,林熙也不藏着掖着,于是清了清嗓子,似笑非笑道:“既然你想知道,那我就告诉你吧,那个东西叫魂瓶,主要是用做陪葬的冥器,关于这东西的来历,那就要从头说起了······”
只听林熙洋洋傻傻,说起魂瓶的来历。
魂瓶为冥器,又称谷仓罐、堆塑罐,也称魂魄瓶,源于西汉,兴于三国,盛于宋代,衰于民国,是一种流行于南方的随葬器物,主要由汉代的五联罐演变而来,内涵极为丰富,主要以民间风俗和宗教题材为主,是当时特定历史背景下,在陶瓷工艺上的反映。
之所以得名,是由瓶体和肩部堆塑的人物、动物、建筑等形状,以及上部塑着的五个圆形管瓶,从而得名魂瓶。
而关于魂瓶的出现,源自于一个古老的传说:伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子,因忠于殷商,劝谏武王伐纣无效,而誓死不食周粟。周武王灭商后,建立西周,两人饿死于首阳山。人们念其抱节之志,故在陪葬品中放入“五谷囊”,魂瓶随葬的礼俗自此出现,故早期的魂瓶,实为贮粮之器。
关于“五谷囊”,王肃《丧服要记》中,还记有一则颇具趣味的历史故事:说是春秋时期,鲁哀公为父举丧,孔子因其未在陪葬品中,放进五谷囊而问责于他,哀公狡辩道:五谷囊陪葬,起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死,恐其魂之饥也,故设五谷囊。吾父食味含脯而死,何用此为?
由此可知,早在春秋时期,文圣孔子就已经认为,陪葬品中放入五谷囊,是一种重要的礼俗。
除此之外,魂瓶作为明平,“冥”是人们死后进入的世界,所以魂瓶上面所塑之物,往往象征着死者生前的境遇,并且希望死后到“冥界”,依然能够继续享用。
也就是说,如果魂瓶上堆宿繁多,则可能是非富即贵,堆塑相对简略鲜少,则相对地较低,也不乏有毫无实物的管瓶。
除了三国时期,宋代也曾大量出现魂瓶,但跟三国时期出土较多宿有楼阁,飞鸟,廊庑,乐伶等不同,宋代相对以女佣、女官居多。
而且魂瓶的出土,对尚未找到墓志铭的墓葬,具有有断代指导、佐证作用,比如汉代三国的魂瓶,器型较大,高宽之比相差较小,釉水失透,多为平底;宋代的魂瓶,则跟似于瓶状,旋削修足,多施化妆土,多数器物釉面,具有很强的玻璃质感。
眼前那件魂瓶,明显属于前者,林熙用天眼异能看过,绝对是真品无疑,如果遇到喜欢的行家,倒也算是不错的收获。
可惜林熙对魂瓶,实在不怎么感冒。
“嘿嘿,这位小哥年纪不大,懂得倒是不少,能看出大半来头,看来是位行家啊,要不你近前看看,要是满意的话,我给你个优惠价······”
林熙刚说完魂瓶,话音还没落下,蒋赞成也没反应,那个摊位后面的摊主,立刻捏嘴笑了起来,显然林熙刚才的说教,他也听进去了大半,知道遇见了行家,不免多说了两句。
诚如他所说,像魂瓶这种冥器,跟其它冥器大有不同,这东西阴气太重,而且有特殊来历,不是陪葬品那么简单。
也就说是说,东西是好东西,却未必有人看上眼,担心招惹忌讳。
而林熙这样的行家,看东西如此通透,想必不在乎那些忌讳,如果能借这个机会,把魂瓶卖出手,也算是开门大吉了。
摊主收来这东西,可是有好些日子了,看出门道的有不少,但因为这东西的用途,全部打了退堂鼓,唯独林熙毫无顾忌,以至他颇为动容。
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